在浩瀚的空間裡有不計其數的奧秘
在循環的時間裡有數不清的迷津
唯有清醒的
靈性能堅守立場，解開迷津
超越空間的限制，超越時間的流轉
-魯道夫.史代納
藝術工作坊--動物羊毛偶製作
在課程中經由羊毛雕塑，我們將經驗生命演化過程的圖像，並創造出富有生命力的動物形體
Renate老師專題演講：1四位一體的人類進化2在東方與西方的意識進化3發展中兒童的意識進化
很高興這次的研習有楷梵、易築的父母與辰熙的父母參與合影留念
2006年12月3日 星期日
第四屆 人智哲學發展學會暨華德福教育研習會-靈性的奧秘
在浩瀚的空間裡有不計其數的奧秘
在循環的時間裡有數不清的迷津
唯有清醒的
靈性能堅守立場，解開迷津
超越空間的限制，超越時間的流轉
-魯道夫.史代納
藝術工作坊--動物羊毛偶製作
在課程中經由羊毛雕塑，我們將經驗生命演化過程的圖像，並創造出富有生命力的動物形體
Renate老師專題演講：1四位一體的人類進化2在東方與西方的意識進化3發展中兒童的意識進化
很高興這次的研習有楷梵、易築的父母與辰熙的父母參與合影留念
2006年10月31日 星期二
95年華德福幼教師年度工作聚會～從看不見的內在探索到看得見的歷程
我穩穩地站在大地
我堅定地走在人生的旅途上
在我的內心裡 充滿著愛
在我的行動中 帶著希望
在我的思想裡 深植著信心
2006年10月20日 星期五
華德福教育的理論基礎
華德福教育乃是根據魯道夫．史代納所創的「人智學」的理念為基礎而發展成為一套特別而富藝術化的專業流派。「人智學」包含的範圍很廣，而每一個專業的領域都可包含在教育的範疇裡。「教育」不單單指著「學校」而言，教育是人類社會對其新生代從事教化培育的一種事業。華德福教育透過探索人的本質，而奠定教育理論之基礎。史代納在1919年9月7日 第一所華德福學校開學典禮上說：「我們的原則並不在於將我們的世界觀教導給成長中的兒童及青少年。我們要追求的並非教條式的教育。相反地，我們想追求的是讓經由人文精神科學所獲得的知識化為活生生的教育行動。」人智學也不企圖成為一種遠離生活的理論或成為某種為了滿足人們的好奇心與渴望求知的需求。相反的它可以參與當今人類社會最重要的工作，並且為了全人類的福祉而做更進一步的發展。當然這也不意味著人智學只處理重大的問題，人智學為重大問題尋求可能的解答，提供一個基礎，同時人智學也可以幫助每一個個體，找到自己生命中身處的位置，甚至是日常生活中最瑣碎的事情，人智學都可以賦予力量來處理。因此我們可以說華德福教育是一種生活與生命的教育。
本文特概略性的以「人智學」的理論基礎，運用在生活與教育的實務中，轉化成現代教育的方法與途徑。
一.身心靈三位一體的人類結構：本文特概略性的以「人智學」的理論基礎，運用在生活與教育的實務中，轉化成現代教育的方法與途徑。
史代納以「人類學」的研究，認為人是由身體、心靈、與精神三方面結合為一體，並由這三個角度來探討人的本質。在教育的領域裡史代納是有史以來第一位清楚地提出身、心、靈三位一體發展理論的哲人。在聖經「創世記」裡提到人類的起源：神說「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」於是「神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」神還給人有自由選擇的意志，最後也因這自由選擇的意志使人受了迷惑犯了罪。讓我們來觀察自己，很明顯地我們擁有一個「外在的軀體」，再深入探討我們每個人都有喜歡、不喜歡、快樂、悲傷‥‥的「內在的心靈」，然而每一個人對喜不喜歡，悲傷快樂‥‥的定義與感受又各不相同，每個人都有「獨立的自我」。在教育兒童時這三個面向都必須考慮到，唯有在瞭解人的本質之後，我們才能夠實際的施予正確的教育。了解身、心、靈的本質之後，回到教育的領域裡，應用在生活中或教室裡，我們應該追求的方向是努力的保護幼兒的感官，啓發幼兒美麗、健康的內心世界，誘發幼兒活潑的思想，進而發揮人類靈性的關懷與愛。（幼教課程模式－林玉珠）
二. 善、美、真的道德情操
「敬虔、愛與自由」是史代納對教師的期許，以敬虔的心接納從天堂來的孩子，用愛教育他，以帶領他進入人世間的真自由，落實在兒童的行為上。史代納說：我們要分三個階段完成：幼兒期感恩的心；小學期愛的美德；青春期責任感。教育的功能若能引導人達到此種道德的情操，發展人性中善美真的本質，進而成為「從心所欲，不踰矩」的自由人，這是華德福教育所要達成的教育目標。
三.意志、情感、思想的意識發展
從人的身體發展特別是三歲前的發展，我們發現，發展並非偶發或特異事件，所有人類都依循著類似的路線進展。發展的三原則：一.從首到尾的原則：發展是由頭部進行到身體較低的部位。二.由近到遠的原則：發展乃是由身體的中央部位進行到外圍部位。三.由簡單到複雜的原則：在各種技能的學習上我們總是由簡單到複雜。幾乎所有的孩子都依循著一種必然的次序來進展。華德福教育重視兒童的「頭」「心」「手」的發展，「頭」代表人的思想，「心」代表情感，「手」代表意志力。當我們領略到這種從頭到腳，由上而下的身體成長發展，人們很容易假設心靈意識的功能也採取類似的方向。也就是說，兒童先使用他能思考的頭腦，最後才發揮意志力揮舞他的四肢。但事實顯然並非如此，此一身體的發展和心性意識的發展剛好從相反的方向由下而上的進行。嬰兒從四肢的活動中，是意志力在展現，在循環系統的使用中是情感在萌芽，在頭腦的喚醒中是思考的能力在飛翔。人們若不瞭解這種由下而上的心靈意識發展而冒然的施予教育，將會妨礙它的圓滿。不幸的是現代的教育，在未成熟前就提前使用是很普遍的現象，本來應該是用「手」去做和經驗的年齡卻用頭腦來思考。這正是我們目前教育的錯誤。所以華德福的教育強調在整個學齡前，兒童需要有機會去讓四肢充滿活力，而父母的任務就是引導這股強烈的意志力，這些力量會進入學齡階段，並進一步獲得發展。
2006年10月14日 星期六
華德福教育的創始人--魯道夫‧史代納
二十世紀初一個神奇而頗具爭議性的人物，他的名字在講德語的國家裡幾乎家喻戶曉，他就是魯道夫‧史代納。1861年2月27日魯道夫‧史代納出生在奧地利和匈牙利邊境的一座小村莊(kraljevic)，父親是一名火車站的站務員（或站長），他是三兄弟中的長子，父母雖是平凡的村民，但他們都是社交廣泛的熱心人。為了給孩子接受更好的教育，父親總是帶著全家沿著鐡路，從一個小站搬到另一小站。這種沒有根的生活其實對史化納帶來深遠的影響。
七歲開始，史代納就常有一些超越一般人感覺之外的心靈體驗，漸漸長大之後，史代納大量閱讀許多哲學書籍與名著，目的是想知道那些偉大的科學家或哲學家是否也曾經肯定過對感官以外的精神世界所形成的觀點與感想。
十八歲時他們舉家搬到維也納，並以特優的榮譽進入維也納科技大學，在此期間，他廣泛的研究哲學與科學理論，並擔 任家教 教授數學、化學與歷史。在研究歌德的過程中，他找到關鍵的研究方向，那就是在物質和精神之間架起的橋樑。
二十三歲時他受聘為「德國國家文學」編輯，並出版歌德的詩集，整理歌德的科學著作和一些評論。他流露出獨特的個人思想，並首次提出「靈性科學」（Spiritual Science）的理論。同時他也正擔任一家庭教師，教導這家的四個孩子，其中老三（或老四）是一位有智能障礙的孩子，醫生診斷為「水腦症」，許多醫生都斷定他有嚴重的學習障礙，史化納對這孩子注入了無限的耐心與愛心，用一種專門建構結合身體和心靈的教育以提昇他的能力，經過二年的努力，這個孩子達到同年齡孩子的水平，並進入一所學校就讀。後來這孩子甚至進入醫學院就讀成為一位皮膚病理學醫生。這段結合身心靈的教學經驗，開啓了往後發展特殊教育和創立華德福教育的基礎。
1891年史代納以論述「真理與科學」（Truth and Science）在羅斯托克大學（Rostok）完成哲學博士學位。1894年出版一本重要的書「靈性活動的哲學」（The Philosophy of Spiritual Activity），書中解釋了困擾他多年的問題，感官世界與精神世界的關係問題，本書與「歌德色彩理論」「真理與科學」三部書乃是史代納研究歌德和他自己的哲學的心血成果。
1899年10月史代納與安娜小姐(Anna Eunike)結婚，婚後生活很幸福，但安娜卻於1911年3月過世（或分居）。此期間史代納為柏林「文學雜誌」主編，並開始投入戲劇創作與舞台劇管理。夜間在柏林「工人教育學校」授課，這期間(1899-1904)的工作使史代納對當時的社會情況有更深入認識。事隔多年，他當時的學生們仍然十分讚賞史代納在成人教育領域中的教學方法與投入的熱情。
1900年的秋天，史代納開始在較小的社交圈中公開演溝。在社會上已頗有學者、作家、演說家的地位，1902年10月8日，史代納在一個科學性的社團演說中公開介紹他畢生的志業：「以科學為基礎，來尋找研究心靈的新方法。」至此史代納只在神智學會進行他的演講活動，因為在這些團體裡，他才能找到有志於研究心靈的人士，當時的人認為史代納是一位神智學學者或宗教的狂熱者，然而事實上，史代納當時就時常將自己的研究與探索命名為「人智學」（Anthro posophie）依此學說人可以發展更高的心靈能力，並藉此達到超覺的智慧。他的研究目標在於引導人們認識自己的真實本質。最後由於實質上的差異，史代納於1913年告別神智學的團體。正式成立「人智學會」(Anthroposophical Society)，總部設於瑞士巴塞附近的多拿賀(Dornach)山丘，旅行演講所到之處，觀察並研究建築藝術之美，加上十年用心鑽研，他親自設計、監工，並親手參與藝術裝潢工作，建造一座全木的建築，命名為「歌德館」(Goethanum)成為世界「有機建築」的重要史蹟。而歌德館四周更是史代納有機藝術與生物互動有機農業的代表。可惜在1922年除夕夜，有暴徒將史代納花費十年才完成的歌德館縱火燒毀，大火之後，史代納即依原設計將木造材質改建為鋼筋水泥的現代「歌德館」。人智學創立之後，很快就在全世界傳開並成立了人智學協會，追隨人智學的專業人士根據史代納對教育、醫學、農業、藝術、表演等領域的論述建立起完整的理論體系，展現出很有特色的專業流派。
1914年12月與瑪利‧風‧絲娃小姐１(Marie Von Sivers)結婚，她專攻吟誦與演講藝術，與史代納共同創作進而發展出一套完整的運用肢體動作表達音樂與語言之美的新藝術「優律思美」(Eurythmy)，「優律思美」被華德福學校廣泛的運用在補充性課程(Extra lesson)和藝術治療，也常用來表演童話與戲劇的藝術。
1919年德國境內受到內戰的威脅，經濟生活崩潰，飢荒和瘟疫四處蔓延，失業、遊行、抗議、暴動日益增多。在政治上，許多人與極端份子成群結黨，在文化上就連平時深謀遠慮的人士也充滿了無奈感。當此之際，應政府官員、工業界、文化界和科學家的邀請，史代納公開解說他對新社會秩序的觀念及構想。三月，史代納出版「對德國民族與文化界的呼籲」他的想法受到一連串文化界傑出人士的支持。四月，出版「社會問題之要點」一書。並對工業界人士，對著大群工人舉行一連串的演講。
史代納提出「三元化」社會的構想，他結合法國大革命中的自由、平等、博愛三大理念提出更具落實的新理念，社會個人的存在都可以區分為三個「生活領域」每個生活領域都具有它特別的使命。
一、 在文化的生活領域中享有精神的自由。
二、 在法律的生活領域中享有民主的平等。
三、 在經濟的生活領域中享有社會的互助。
史代納的「三元化」社會理念，雖然沒能成為世界上任何一個國家的體制，然而經由散播「社會三元化運動」的種子中，他的許多理想如今已遍及全世界，其中一顆種子真正的生根發芽，展現堅強的生命力，這顆種子便是第一所的「華德福」學校。要暸解史代納的教育基礎理論，就必須深入研究他的「社會三元化」理念。因為史代納教育的基本目標之一，在於使人的社會能合群互助，這樣的能力必須在童年及青少年時期獲得啟發與培養。
在1922-1923年間，歐洲的工業、經濟、環境和社會等領域問題層出不窮，許多農人問史代納為什麼以前在同一塊土地上收割的苜蓿草可以供動物食用30年，而現在的收成卻只夠用5-7年呢？也有一群農夫問史代納：為什麼家禽動物的病在急劇的上升，尤其是動物的口蹄疾病？史代納帶著這些問題作深入研究後提出，根治這些問題要從尊重人和自然開始，他指出植物本身不該有任何疾病，因為它是健康生命的締造者，它是因為環境遭到破壞，尤其是土壤的破壞，使得地球的生命體衰弱，植物才出現毛病，動物的各種疾病是因為植物的疾病而出現的，而食物的不健康影響了人類的健康，於是他指導農夫做活力堆肥，從此建立了「自然活力農耕」。
1924年嚴重生病，但仍繼續演講，奠定有機互動農業及發展遲緩兒童的教育工作基礎，並在英國作一系列重要的演講，演講內容被彙集成書，同時也建立英國第一所的華德福學校。
1925年3月30日逝世。
在史代納一生中，他曾寫過六十多本書，發表過無數篇的文章，作了六千多次的演講，他對生活的興趣就是傳播他的思想，視工作為生活的全部，但他很少談及自己，甚至到他過世前患了什絕症，也不讓任何人知道，包括他的醫生，直到他去世，他的死因仍是一個謎。有人說：史代納的本人就像是一所大學，因為不論是在教育領域，在許多方面，如：神學、哲學、社會學、心理學、政治、經濟、建築、醫學、藝術、舞蹈、戲劇、有機農業與園藝…等，史代納總能以個人獨到的洞察與革命般創造及整合能力，對當代及後世人類提供猶如明燈一般的光照與指引。
參考書目：
邁向自由的教育 Erans Carlgren原著， 鄧麗 君、廖玉儀譯，光佑1998。
邁向個性的教育 黃曉星著，廣東教育出版社2002。
幼教課程模式 林玉珠等著，心理出版社1999
人智哲學發展學會會刊 第七期2001。
我來了 Joan Salter原著，余振民、柯勝文譯，光佑2000。※
七歲開始，史代納就常有一些超越一般人感覺之外的心靈體驗，漸漸長大之後，史代納大量閱讀許多哲學書籍與名著，目的是想知道那些偉大的科學家或哲學家是否也曾經肯定過對感官以外的精神世界所形成的觀點與感想。
十八歲時他們舉家搬到維也納，並以特優的榮譽進入維也納科技大學，在此期間，他廣泛的研究哲學與科學理論，並擔 任家教 教授數學、化學與歷史。在研究歌德的過程中，他找到關鍵的研究方向，那就是在物質和精神之間架起的橋樑。
二十三歲時他受聘為「德國國家文學」編輯，並出版歌德的詩集，整理歌德的科學著作和一些評論。他流露出獨特的個人思想，並首次提出「靈性科學」（Spiritual Science）的理論。同時他也正擔任一家庭教師，教導這家的四個孩子，其中老三（或老四）是一位有智能障礙的孩子，醫生診斷為「水腦症」，許多醫生都斷定他有嚴重的學習障礙，史化納對這孩子注入了無限的耐心與愛心，用一種專門建構結合身體和心靈的教育以提昇他的能力，經過二年的努力，這個孩子達到同年齡孩子的水平，並進入一所學校就讀。後來這孩子甚至進入醫學院就讀成為一位皮膚病理學醫生。這段結合身心靈的教學經驗，開啓了往後發展特殊教育和創立華德福教育的基礎。
1891年史代納以論述「真理與科學」（Truth and Science）在羅斯托克大學（Rostok）完成哲學博士學位。1894年出版一本重要的書「靈性活動的哲學」（The Philosophy of Spiritual Activity），書中解釋了困擾他多年的問題，感官世界與精神世界的關係問題，本書與「歌德色彩理論」「真理與科學」三部書乃是史代納研究歌德和他自己的哲學的心血成果。
1899年10月史代納與安娜小姐(Anna Eunike)結婚，婚後生活很幸福，但安娜卻於1911年3月過世（或分居）。此期間史代納為柏林「文學雜誌」主編，並開始投入戲劇創作與舞台劇管理。夜間在柏林「工人教育學校」授課，這期間(1899-1904)的工作使史代納對當時的社會情況有更深入認識。事隔多年，他當時的學生們仍然十分讚賞史代納在成人教育領域中的教學方法與投入的熱情。
1900年的秋天，史代納開始在較小的社交圈中公開演溝。在社會上已頗有學者、作家、演說家的地位，1902年10月8日，史代納在一個科學性的社團演說中公開介紹他畢生的志業：「以科學為基礎，來尋找研究心靈的新方法。」至此史代納只在神智學會進行他的演講活動，因為在這些團體裡，他才能找到有志於研究心靈的人士，當時的人認為史代納是一位神智學學者或宗教的狂熱者，然而事實上，史代納當時就時常將自己的研究與探索命名為「人智學」（Anthro posophie）依此學說人可以發展更高的心靈能力，並藉此達到超覺的智慧。他的研究目標在於引導人們認識自己的真實本質。最後由於實質上的差異，史代納於1913年告別神智學的團體。正式成立「人智學會」(Anthroposophical Society)，總部設於瑞士巴塞附近的多拿賀(Dornach)山丘，旅行演講所到之處，觀察並研究建築藝術之美，加上十年用心鑽研，他親自設計、監工，並親手參與藝術裝潢工作，建造一座全木的建築，命名為「歌德館」(Goethanum)成為世界「有機建築」的重要史蹟。而歌德館四周更是史代納有機藝術與生物互動有機農業的代表。可惜在1922年除夕夜，有暴徒將史代納花費十年才完成的歌德館縱火燒毀，大火之後，史代納即依原設計將木造材質改建為鋼筋水泥的現代「歌德館」。人智學創立之後，很快就在全世界傳開並成立了人智學協會，追隨人智學的專業人士根據史代納對教育、醫學、農業、藝術、表演等領域的論述建立起完整的理論體系，展現出很有特色的專業流派。
1914年12月與瑪利‧風‧絲娃小姐１(Marie Von Sivers)結婚，她專攻吟誦與演講藝術，與史代納共同創作進而發展出一套完整的運用肢體動作表達音樂與語言之美的新藝術「優律思美」(Eurythmy)，「優律思美」被華德福學校廣泛的運用在補充性課程(Extra lesson)和藝術治療，也常用來表演童話與戲劇的藝術。
1919年德國境內受到內戰的威脅，經濟生活崩潰，飢荒和瘟疫四處蔓延，失業、遊行、抗議、暴動日益增多。在政治上，許多人與極端份子成群結黨，在文化上就連平時深謀遠慮的人士也充滿了無奈感。當此之際，應政府官員、工業界、文化界和科學家的邀請，史代納公開解說他對新社會秩序的觀念及構想。三月，史代納出版「對德國民族與文化界的呼籲」他的想法受到一連串文化界傑出人士的支持。四月，出版「社會問題之要點」一書。並對工業界人士，對著大群工人舉行一連串的演講。
史代納提出「三元化」社會的構想，他結合法國大革命中的自由、平等、博愛三大理念提出更具落實的新理念，社會個人的存在都可以區分為三個「生活領域」每個生活領域都具有它特別的使命。
一、 在文化的生活領域中享有精神的自由。
二、 在法律的生活領域中享有民主的平等。
三、 在經濟的生活領域中享有社會的互助。
史代納的「三元化」社會理念，雖然沒能成為世界上任何一個國家的體制，然而經由散播「社會三元化運動」的種子中，他的許多理想如今已遍及全世界，其中一顆種子真正的生根發芽，展現堅強的生命力，這顆種子便是第一所的「華德福」學校。要暸解史代納的教育基礎理論，就必須深入研究他的「社會三元化」理念。因為史代納教育的基本目標之一，在於使人的社會能合群互助，這樣的能力必須在童年及青少年時期獲得啟發與培養。
在1922-1923年間，歐洲的工業、經濟、環境和社會等領域問題層出不窮，許多農人問史代納為什麼以前在同一塊土地上收割的苜蓿草可以供動物食用30年，而現在的收成卻只夠用5-7年呢？也有一群農夫問史代納：為什麼家禽動物的病在急劇的上升，尤其是動物的口蹄疾病？史代納帶著這些問題作深入研究後提出，根治這些問題要從尊重人和自然開始，他指出植物本身不該有任何疾病，因為它是健康生命的締造者，它是因為環境遭到破壞，尤其是土壤的破壞，使得地球的生命體衰弱，植物才出現毛病，動物的各種疾病是因為植物的疾病而出現的，而食物的不健康影響了人類的健康，於是他指導農夫做活力堆肥，從此建立了「自然活力農耕」。
1924年嚴重生病，但仍繼續演講，奠定有機互動農業及發展遲緩兒童的教育工作基礎，並在英國作一系列重要的演講，演講內容被彙集成書，同時也建立英國第一所的華德福學校。
1925年3月30日逝世。
在史代納一生中，他曾寫過六十多本書，發表過無數篇的文章，作了六千多次的演講，他對生活的興趣就是傳播他的思想，視工作為生活的全部，但他很少談及自己，甚至到他過世前患了什絕症，也不讓任何人知道，包括他的醫生，直到他去世，他的死因仍是一個謎。有人說：史代納的本人就像是一所大學，因為不論是在教育領域，在許多方面，如：神學、哲學、社會學、心理學、政治、經濟、建築、醫學、藝術、舞蹈、戲劇、有機農業與園藝…等，史代納總能以個人獨到的洞察與革命般創造及整合能力，對當代及後世人類提供猶如明燈一般的光照與指引。
參考書目：
邁向自由的教育 Erans Carlgren原著， 鄧麗 君、廖玉儀譯，光佑1998。
邁向個性的教育 黃曉星著，廣東教育出版社2002。
幼教課程模式 林玉珠等著，心理出版社1999
人智哲學發展學會會刊 第七期2001。
我來了 Joan Salter原著，余振民、柯勝文譯，光佑2000。※
2006年10月10日 星期二
世界性的華德福教育
1925年3月30日史代納逝世後，他所創立的教育工作並沒有中斷，他的學生繼續著他未完成的志業，並且將其傳播到世界各國。直到如今全世界約有700所左右的以史代納教育理念為主的完整學校（從幼稚園至高中），而學前教育機構更是不計其數。華德福學校已遍佈全球五大洲，50多個國家，300多所的智能、殘障社區及治療中心，以及60多所師資培訓學院，成為一股銳不可擋的教育風潮。史代納教育運動堪稱全世界最大的非宗教團體教育運動，這個教育體系獲得聯合國教育科學文化委員會（U.N.E.S.C.O.）的重視，在瑞士日內瓦所舉辦的第44屆國際教育年會中特別安排「世界性的華德福教育」特展。
以下將概略介紹在幾個國家中，華德福學校運動的發展狀況。
德國
由於史代納大部份的演說活動，都在德國境內進行，因此很自然地華德福學校運動在此地發展的最快也最好。自1920年以來學校活動和教師的教育演講都受到熱烈的歡迎及踴躍的參與，但1935年德國的華德福學校受到納粹政府禁止招生，大部份的學校只好關閉，這使得正在茁壯發展的華德福教育運動受到一次打擊。但是「只要有 華德福 老師，經歷戰爭或逃亡所落腳的地方，就有家長來找他們。這使得華德福學校在戰後不久很快地就又在各地紛紛成立」。現今德國約有160所華德福學校。自從東西德統一以來，在所有東德的聯邦城市中，也透過許多自助團體，紛紛成立了華德福學校。在德國「自由華德福學校聯盟」已經具相當完備的結構組織，包括一份雜誌的發行，一個教育研究機構，一個共同經營的出版社。
瑞士
史代納的教育理念，在瑞士也得到熱烈地回響，而且在二次世界大戰時，華德福教育運動在此得以繼續地推展。在蘇黎士的伯恩省有超過100所的公立學校，教師依據華德福教育方法來教學。
荷蘭
在荷蘭，華德福的學校運動也由於二次世界大戰而受到中斷，但在這個不幸中卻帶來一個正面的結果，那就是1941年當海牙的華德福學校受到占領軍政府的禁令必須關閉時，當時的學生必須到其他學校上課，而他們的行為舉止各種表現，使得華德福教育方法受到好評與重視，並且他們得以與其他學校學生有了密切的接觸。現今在荷蘭大約90個城市中都設有華德福學校。
英國
英國的華德福學校在二次大戰時，僅受到些許的干擾（因為戰後英人的排德緣故），但並未因而中斷教學。華德福學校嘗試透過較低學費，和特殊的學校組織結構，來與具強烈排他性，貴族性很高的私立「公學」（Public School）相抗衡。又由於學生 和 老師都居住在學校，附近地區，加深了師生之間的良好接觸與關係，這也正是使得英國華德福學校獲得好評，教育品質優良見稱的原因。
美國
美國華德福學校運動的推廣，經過一段奮鬥的歷程，因為美國既有的教學是極端強調「目的」的。如：為了訓練未來的科技和經濟人才等，而這種「目的」教學在1957年蘇聯的地面衛星實驗成功後更顯得重要，也因此一個追求全面而非專業化的人性教育，又非源自美國的華德福教育，自然不容易受到重視。但這幾年在美國各地設立了許多華德福學校，目前大約有超過120所的華德福學校，而且增長快速。
1968年在多倫多也成立了第一所加拿大的華德福學校。
歐洲國家
在丹麥，由於該國寛容的學校法規，使華德福教育推廣的工作進行的較為順利，所有的私立學校包括華德福學校，均可從政府獲得可觀的經費補助。
在挪威，因為有些文化界知名人士全力支持華德福學校運動，助長了20多所學校的發展，並且對私立學校有利的一些法案，也為挪威國會所接受，當今該國總統正是華德福學校校友。在瑞典和芬蘭，由於人民與政府機關對華德福教育都持正面的看法，因此史代納教育理念傳播的相當廣泛。
現今在西歐與中歐如：比利時、奧地利、法國、義大利、西班牙、盧森堡都設有華德福學校。在東歐，自從國家社會主義沒落以來，許多國家在尋求政治獨立與文化重生中，也都發現華德福教育的價值，也都紛紛成立了華德福學校。
在以色列和埃及的集體農莊中也有華德福學校。
在中南美洲的阿根庭、巴西、智利、烏拉圭、秘魯和哥倫比亞，以及其他國家如澳洲、紐西蘭、日本和南非也都設有華德福學校。
在台灣，第一所華德福幼稚園是由台中的 林玉珠 老師於1995年創辦的「娃得福托兒所」，第二所是「宜蘭慈心托兒所」於1996年轉型而來。接著 1998 年台北的「光目幼稚園」從蒙特梭利教學漸漸轉型為華德福教學，接著高雄有「喜悅托兒所」「野鳥托兒所」，台中有「善美真娃得福托兒所」以及「迦美地托兒所」都加入華德福教育的運動。
華德福教育是一項社會革新的運動，從整個世界觀來看華德福教育，當一個社會走到需要改革時，華德福教育的特色與特殊價值總能提供給人們一些反省與深思，如果你也認為台灣的教育需要改革，如果你也同意台灣的社會需要革新，世界性的華德福教育或許值得參考。※
以下將概略介紹在幾個國家中，華德福學校運動的發展狀況。
德國
由於史代納大部份的演說活動，都在德國境內進行，因此很自然地華德福學校運動在此地發展的最快也最好。自1920年以來學校活動和教師的教育演講都受到熱烈的歡迎及踴躍的參與，但1935年德國的華德福學校受到納粹政府禁止招生，大部份的學校只好關閉，這使得正在茁壯發展的華德福教育運動受到一次打擊。但是「只要有 華德福 老師，經歷戰爭或逃亡所落腳的地方，就有家長來找他們。這使得華德福學校在戰後不久很快地就又在各地紛紛成立」。現今德國約有160所華德福學校。自從東西德統一以來，在所有東德的聯邦城市中，也透過許多自助團體，紛紛成立了華德福學校。在德國「自由華德福學校聯盟」已經具相當完備的結構組織，包括一份雜誌的發行，一個教育研究機構，一個共同經營的出版社。
瑞士
史代納的教育理念，在瑞士也得到熱烈地回響，而且在二次世界大戰時，華德福教育運動在此得以繼續地推展。在蘇黎士的伯恩省有超過100所的公立學校，教師依據華德福教育方法來教學。
荷蘭
在荷蘭，華德福的學校運動也由於二次世界大戰而受到中斷，但在這個不幸中卻帶來一個正面的結果，那就是1941年當海牙的華德福學校受到占領軍政府的禁令必須關閉時，當時的學生必須到其他學校上課，而他們的行為舉止各種表現，使得華德福教育方法受到好評與重視，並且他們得以與其他學校學生有了密切的接觸。現今在荷蘭大約90個城市中都設有華德福學校。
英國
英國的華德福學校在二次大戰時，僅受到些許的干擾（因為戰後英人的排德緣故），但並未因而中斷教學。華德福學校嘗試透過較低學費，和特殊的學校組織結構，來與具強烈排他性，貴族性很高的私立「公學」（Public School）相抗衡。又由於學生 和 老師都居住在學校，附近地區，加深了師生之間的良好接觸與關係，這也正是使得英國華德福學校獲得好評，教育品質優良見稱的原因。
美國
美國華德福學校運動的推廣，經過一段奮鬥的歷程，因為美國既有的教學是極端強調「目的」的。如：為了訓練未來的科技和經濟人才等，而這種「目的」教學在1957年蘇聯的地面衛星實驗成功後更顯得重要，也因此一個追求全面而非專業化的人性教育，又非源自美國的華德福教育，自然不容易受到重視。但這幾年在美國各地設立了許多華德福學校，目前大約有超過120所的華德福學校，而且增長快速。
1968年在多倫多也成立了第一所加拿大的華德福學校。
歐洲國家
在丹麥，由於該國寛容的學校法規，使華德福教育推廣的工作進行的較為順利，所有的私立學校包括華德福學校，均可從政府獲得可觀的經費補助。
在挪威，因為有些文化界知名人士全力支持華德福學校運動，助長了20多所學校的發展，並且對私立學校有利的一些法案，也為挪威國會所接受，當今該國總統正是華德福學校校友。在瑞典和芬蘭，由於人民與政府機關對華德福教育都持正面的看法，因此史代納教育理念傳播的相當廣泛。
現今在西歐與中歐如：比利時、奧地利、法國、義大利、西班牙、盧森堡都設有華德福學校。在東歐，自從國家社會主義沒落以來，許多國家在尋求政治獨立與文化重生中，也都發現華德福教育的價值，也都紛紛成立了華德福學校。
在以色列和埃及的集體農莊中也有華德福學校。
在中南美洲的阿根庭、巴西、智利、烏拉圭、秘魯和哥倫比亞，以及其他國家如澳洲、紐西蘭、日本和南非也都設有華德福學校。
在台灣，第一所華德福幼稚園是由台中的 林玉珠 老師於1995年創辦的「娃得福托兒所」，第二所是「宜蘭慈心托兒所」於1996年轉型而來。接著 1998 年台北的「光目幼稚園」從蒙特梭利教學漸漸轉型為華德福教學，接著高雄有「喜悅托兒所」「野鳥托兒所」，台中有「善美真娃得福托兒所」以及「迦美地托兒所」都加入華德福教育的運動。
華德福教育是一項社會革新的運動，從整個世界觀來看華德福教育，當一個社會走到需要改革時，華德福教育的特色與特殊價值總能提供給人們一些反省與深思，如果你也認為台灣的教育需要改革，如果你也同意台灣的社會需要革新，世界性的華德福教育或許值得參考。※
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